"Четверокнижие воистину являет собой нектар, не только "устраняющий людские мучения, но и побеждающий страдания болезни, старости и смерти", подобно тому нектару, который с трудом добыли боги и асуры из глубин океана. Поэтому вместилищем столь чудесного нектара должен быть сосуд прекрасный и благостный, в сосуде же скверном этот нектар сразу превратится в страшный яд халахала.

Таким образом, нектар искусства врачевания можно передавать только ученику достойному - сосуду благостному, иной же сосуд негоден для хранения в нем жизненных соков сокровенных медицинских наставлений. Так молоко волшебной белой львицы можно собирать только в сосуд, изготовленный из драгоценных материалов, поскольку любой другой сосуд тут же даст трещину и животворное молоко прольется на землю.

К таким "дурным сосудам", негодным для хранения нектара врачевания, относится каждый, кто "прячет наставника" (то есть принижает его роль как учителя) и занимается самовосхвалением; "воровским способом или окольным путем" стремится заполучить знания, избегая трудного искуса ученичества; не ведает ни чувства благодарности, ни чувства уважения, презрительно относясь ко всем людям; кто обуян корыстолюбием и лишь охотится за чужим имуществом, прибегая к хитрости и обману; лишен благорасположения к людям и желания оказать им необходимую помощь; кто высокомерен, чванлив и жестокосерден, думает лишь о собственной выгоде и приобретении известности; кто сладкими речами обманывает окружающих и скупится сотворить даже малое подаяние. Вливать нектар науки врачевания в подобные сосуды - все равно что бросить драгоценность в пасть морского чудовища, где она исчезнет навеки (рис. 2-13).

И еще не следует передавать науку врачевания тем, кто, пренебрегая заповедями Будды, творит дурные дела, например, с помощью магических обрядов лишает жизни живые существа, насылает град, совершает злые магические обряды принуждения, заставляя человека - объект своего колдовства творить греховные поступки, занимается изготовлением вредоносных ядовитых снадобий. Сюда же относятся и люди, исповедующие еретические доктрины бутанской мистической школы буддизма или практикующие бонское учение, основанное первым бонским вероучителем Шенрапом, а также те, кто занимается алхимией, изучая, например, искусство превращения металлов в золото, а также люди несерьезные - шутники, балагуры или же любители софистики. В таких сосудах, лишенных благодати, нектар искусства врачевания моментально превращается в страшный яд халахала и не может служить на пользу живым существам. Пренебрежение обетами и установлениями, касающимися передачи искусства врачевания, повлечет за собой последующие дурные рождения в мире животных, голодных духов - прет или пребывание в мире адских мучений (рис. 14-23).

Ученик, которого следует считать достойным сосудом для вмещения нектара, каковым является наука врачевания, должен обладать многими достоинствами. Прежде всего, он должен строго и чистосердечно блюсти взятые на себя религиозные обеты ¹, быть преданным учителю, духовному наставнику, относясь к ним с истинным уважением и чтя их должными ритуалами. Такой ученик пожертвует наставнику не только имущество, но и жизнь свою с благодарностью за преподанные знания. Вместе с тем он должен быть правдив и бесхитростен как с наставником, так и со всеми другими людьми, и всякое коварство чуждо сердцу его. Ученику, являющемуся достойным вместилищем науки врачевания, присуще великое сострадание ко всему живому, и благо других людей стоит для него выше блага собственного. Кроме того, ученик достойный должен обладать большими способностями и великим прилежанием. Способности необходимы для понимания всей премудрости сокровенных трактатов, повествующих о тайнах науки врачевания, а прилежание поможет упорно вникать в суть таких трактатов, не прекращая учение ни днем, ни ночью. Неуклонно следуя такому пути, достойный ученик сподобится в итоге благословения святого риши, которому открыты все тайны врачевания, и сам станет искусным лекарем. Действуя во благо всех живых существ, он непременно добьется всеобщего уважения и признательности, обретет богатство и славу, сподобится долговечной и счастливой жизни. Покинув земное существование, такой благостный лекарь обретет тело, сотканное из лучей света, и станет буддой в благословенной стране Верховного целителя, где его торжественно встретят небожители и небожитель-ницы (рис. 24—36).

Так завершил риши Рикпэ Еше изложение последней, заключительной книги "Че-тверокнижия". Затем он превратился в луч света и исчез в тайном месте Верховного целителя. Вслед за ним риши Илэ Кье, вопрошавший риши-наставника, также превратился в луч света и погрузился в язык Верховного целителя (рис. 37—38).

1 В старом Тибете медицина изучалась только в монастырях, и все слушатели медицинских отделений в монастыре являлись духовными лицами, принявшими обеты.

1 "Заключительная книга". Лист 77 — иллюстрации к главе 27 (окончание), начиная с [изображения] молока [белой] львицы, говорящего о сокровенности и значимости "Че-тверокнижия", до становления буддой в нирманической стране¹ лекаря с телом из сияющего света , исчезновения в тайном месте [Верховного целителя] риши Рикпэ Еше—эманации деяний [Верховного целителя] и исчезновения в языке [Верховного целителя риши] Илэ Кье — эманации речи [Верховного целителя], чем завершается "Заключительная книга".

2 [Наставник] сказал, что "трактат этот (т. е. "Четверокнижие") важный и сокровенный".

3 Помещать молоко белой львицы³ в скверный сосуд.

4 Скрывающий наставника.

5 Превозносящий себя.

6 Приобретающий знания неправедным путем.

7 Неблагородный.

8 Корыстолюбивый.

9 Обуянный высокомерием и надменностью.

10 Чуждый сострадания.

11 Ставящий во главу угла [блага] этой жизни.

12 Обманывающий сладкими речами.

13 [Наставления для таких неблагих сосудов] подобны драгоценностям, кинутым в глотку морского чудища.

14 Пресекающий чужую жизнь⁴.

15 Насылатель и заклинатель града.

16 Совершающий [магический обряд] "принуждения"⁵.

17 Изготовляющий яд.

18 Наставник [мистической] бутанской школы буддизма.

19 Практикующая бонское учение Шен-рапа⁶.

20 Занимающийся изготовлением золота (алхимик).

21 Изображены шутники и балагуры.

22 Искусные спорщики.

23 Распространение [учения] среди тех, кто является "скверным сосудом", является нарушением обета и влечет за собой дурные рождения (т. е. рождения в мире животных или в мире прет).

24 Сосуд, достойный трактата (т. е. учения).

25 Соблюдающий обеты и безгранично преданный наставнику.

26 Способный без сожаления отдать [наставнику] богатство и жизнь.

27 В силу больших способностей понимает смысл текста, а в силу прилежания ночами сидит за книгами.

28 В силу великого милосердия⁷ главным образом радеет о благе других.

29 Подставляет свои плечи под учение.

30 Бесхитростный.

31 Такой "достойный сосуд" сподобится благословения риши.

32 Он обретет могущество, счастье и здоровье.

33 Люди будут почитать [его].

34 [Он] достигнет богатства и славы.

35 Обретя "тело из света", [он] затем до-- стигнет просветления и станет буддой в стране Верховного целителя.

36 Небожители и небожительницы с зонтами⁸.

37 [Риши Рикпэ Еше, превратившись в] луч света, погрузился в тайное место [Верховного целителя].

38 [Риши Илэ Кье, превратившись в] луч света, погрузился в язык [Верховного целителя].

39 Из трактата "Голубой берилл", который разъясняет "Четверокнижие" — украшение помыслов Верховного целителя. Аист 77 — иллюстрации к главе 27 (окончание) "Заключительной книги", начиная с [изображения] молока [белой] львицы, [символизирующего] сокровенность и значимость трактата "Четверокнижие", до становления буддой в граде "Прекрасном" лекаря, чье тело превратилось в сияющий свет, как конечный результат [его праведности], исчезновения в тайном месте [Верховного целителя] риши Рикпэ Еше—эманации деяний [Верховного целителя] и исчезновения в языке [Верховного целителя риши] Илэ Кье — эманации речи [Верховного целителя], чем завершается "Заключительная книга".

Примечания к листу 77

1 T. е. в граде "Прекрасном" (см. л. 1.— Прим. ред.).

2 В житии знаменитого Ютхокпы — тибетского Гиппократа сообщается, что, дожив до 125 лет, он лучом света вознесся в небеса и, став буддой, обрел пребывание в граде "Прекрасном" (прим. ред.).

3 Белая львица - мифический зверь, чье молоко обладает волшебными свойствами. Хранить его надо в посуде из драгоценного металла, так как всякая другая посуда может лопнуть.

4 Первая из десяти заповедей Будды гласит: "Не пресекай жизнь", на рисунке изображен заклинатель, который совершает злой магический обряд.

5 При этой магии используется рог, острие которого направляют на объект колдовства, и вынуждают его совершить какое-либо действие.

6 Шенрап — мифический основатель бонского, добуддийского, вероучения в Тибете (Прим. ред.)

7 Следует писать не "byang-sems" - "ботхисатт-ва", a "bams-sems" - "милосердие" (см. "Четверокнижие", кн. IV, л. 64а, пекинское издание.- Прим. ред.).

8 Зонт — атрибут высокого лица в духовной и светской иерархии большинства стран Востока (прим, ред.).